“青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)”。這是唐代詩(shī)人崔顥《舟行入剡》中的句子，其大意是：山外青山，連綿不絕，山脈永無止境；綠水相連，奔流不止，水流何等悠長(zhǎng)！

這些年，從天山之巔到渤海之濱，從塞外草原到天涯海角，我仰望過西藏的珠穆朗瑪，踏訪過三亞的綿柔白沙，對(duì)視過可可托海的亭亭白樺，撫摸過古徽州的粉墻黛瓦……

一路走來，我時(shí)常感懷于青山無盡，綠水長(zhǎng)流，每每觸景生情，創(chuàng)意勃發(fā)。這恰恰對(duì)應(yīng)了我一貫倡導(dǎo)的“資源有限，創(chuàng)意無限”規(guī)劃理念。這是一個(gè)旅游規(guī)劃人的信念，也是“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”時(shí)代旅游創(chuàng)新發(fā)展的脈動(dòng)。

“山川之美，古來共談”。山中宰相陶弘景道出了一個(gè)亙古不變的哲理。游山玩水是古代士文化的重要組成部分，“山水之樂”彰顯出士大夫特有的清高品格和文化品位，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的旅行或娛樂。

中國(guó)古代熱衷于旅行的不乏其人，孔子便是其中杰出的代表，他周游列國(guó)，放意林泉，流連山水，提出“智者樂水，仁者樂山”的旅游審美觀，所提倡的“聽樂觀禮”文化之游和“樂山樂水”自然之游，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

孔子的“山水比德”理念同樣適用于旅游規(guī)劃，作為一個(gè)規(guī)劃人應(yīng)有“樂山樂水”的智者理念和仁者情懷。

這就要求規(guī)劃者具備四種素質(zhì)：一是博學(xué)。在具備旅游專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，要全方位通曉天文、地理、人文、歷史、自然、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗、建筑、交通、美學(xué)、藝術(shù)、環(huán)保、植物、心理、物候、文學(xué)、傳播等學(xué)科的常識(shí)性知識(shí)。

二是灼見。有獨(dú)辟蹊徑的思想和獨(dú)到的眼光，以獨(dú)特的觀察角度、理念和方法發(fā)現(xiàn)事物的獨(dú)特屬性，并以高超的分析、綜合和提煉能力，從中得出真知灼見，策劃設(shè)計(jì)出智光閃亮的旅游開發(fā)概念、主題、項(xiàng)目、產(chǎn)品及經(jīng)營(yíng)模式。

三是良知。一個(gè)優(yōu)秀的旅游策劃人，定然是具有社會(huì)良知和良好職業(yè)操守的人，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)責(zé)任心的人，具有勤奮敬業(yè)和樂于奉獻(xiàn)精神的人。

四是激情。飽含激情，善于發(fā)現(xiàn)，易于感動(dòng)，并能從感動(dòng)中捕捉景觀中的亮點(diǎn)，在感動(dòng)中產(chǎn)生聯(lián)想，在聯(lián)想中提煉出精華，從精華中生發(fā)出創(chuàng)意爆點(diǎn)，提出詩(shī)一般的理念。只有具備烈火燃燒般的激情，愛美之情極切，審美之趣至雅，造美之心超強(qiáng)，才能形成強(qiáng)烈的創(chuàng)意沖動(dòng)，創(chuàng)作出極具感染力的好規(guī)劃。

這種素質(zhì)不僅是規(guī)劃人智者理念與仁者情懷的產(chǎn)生淵藪和動(dòng)力，更是規(guī)劃人的一種情愫和信念。世界著名規(guī)劃大師菲利普先生有句名言：“好規(guī)劃都是用腳走出來的”。作為仁者，當(dāng)讀萬卷書，行萬里路；作為智者，當(dāng)精騖八極，心游萬仞。

正因如此，我們每年幾次帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)行走于世界各地，進(jìn)行旅游考察，從北美的科羅拉多大峽谷、佛羅里達(dá)棕櫚海灘，到南美的亞馬遜河、伊瓜蘇瀑布、瑪雅城邦遺址，再到澳大利亞的大堡礁、印度泰姬陵、馬爾代夫的花環(huán)小島、南非好望角、埃及路克索神廟、約旦的佩特拉古城、地中海的巴塞羅那……對(duì)旅游規(guī)劃的至臻境地孜孜以求，汲取著國(guó)際前沿的旅游思想，尋找著異域的創(chuàng)作靈感。

這是一個(gè)學(xué)習(xí)、研究、借鑒和再運(yùn)用的過程。回到國(guó)內(nèi)，我總在授課講座之余，到旅游地進(jìn)行前期考察，無論項(xiàng)目大小，無論路途險(xiǎn)遠(yuǎn)，都要親赴當(dāng)?shù)馗惺茏匀?，感悟人文，并與委托方進(jìn)行規(guī)劃理念的碰撞與思路的對(duì)接，從對(duì)方的角度，從規(guī)劃者的角度，更從游客和市場(chǎng)的角度。

對(duì)于項(xiàng)目考察和規(guī)劃編制，我和我的同仁絕不止步于二次考察，滿足于現(xiàn)成的書面資料，總是跋山涉水，走訪鄉(xiāng)民，問詢賢者，直到窮盡每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一處資源。

因?yàn)槲疑钌疃茫阂粋€(gè)好的規(guī)劃方案，必須同時(shí)具備“五性”，即融合性、創(chuàng)新性、震撼性、落地性和效益性，而這一切的開始，必須要讓委托方認(rèn)同自己原創(chuàng)性的理念；因?yàn)閷?duì)于人文和自然資源，當(dāng)?shù)厝耸亲钣邪l(fā)言權(quán)的，具有最迫切、最真摯、最執(zhí)著的情感和旅游發(fā)展欲望，且經(jīng)過多年的思考，或多或少地形成了一些初步的思路，哪怕是不連貫的、不全面的，甚至是有點(diǎn)小任性的；因?yàn)樽鹬禺?dāng)?shù)氐娜伺c自然，就是尊重自己，就是尊重旅游規(guī)劃的一般規(guī)律；因?yàn)橐?guī)劃者的優(yōu)勢(shì)僅僅在于對(duì)專業(yè)內(nèi)的理論和實(shí)踐以及市場(chǎng)的精準(zhǔn)把控，規(guī)劃本身所要做的就是融合與創(chuàng)新。

旅游規(guī)劃歸根結(jié)底是一個(gè)融合與創(chuàng)新的過程。這既包括旅游客體方面的，也包括旅游主體方面的，還包括主客體之間的一些要素。對(duì)于旅游客體，可能涵蓋本項(xiàng)規(guī)劃與區(qū)域旅游發(fā)展規(guī)劃、自然資源與人文資源、景區(qū)形象與城市氣質(zhì)、資源與創(chuàng)意、策劃與設(shè)計(jì)、旅游與科技、品牌與效益、政府與企業(yè)、景區(qū)與居民、旅游部門與相關(guān)部門、旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)、旅游地與競(jìng)合景區(qū)；對(duì)于旅游主體，可能涵蓋觀光與休閑、游客取向與異質(zhì)文化；另外，還有介于主客體之間的產(chǎn)品與市場(chǎng)、旅游者與原居民，等等。

作為創(chuàng)作規(guī)劃的理論首創(chuàng)者和實(shí)踐者，這幾年編制了大量的規(guī)劃，如：蘇州太湖旅游區(qū)、黃陂木蘭文化旅游區(qū)、安徽八里河旅游區(qū)、古徽州文化旅游區(qū)、河南西峽伏牛山老界嶺?恐龍園，等等，無一不是人文、生態(tài)與市場(chǎng)結(jié)合的經(jīng)典案例，達(dá)到了人與自然、情感與自然的和諧統(tǒng)一。規(guī)劃實(shí)施后均獲得了國(guó)家頂級(jí)旅游品牌，旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和環(huán)境效應(yīng)得到全面優(yōu)化和提升。

走過了祖國(guó)的山山水水，我對(duì)習(xí)總書記“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的生態(tài)理念愈發(fā)感同身受。農(nóng)村扶貧與鄉(xiāng)村旅游完美的結(jié)合點(diǎn)就在于山水所賦予的生態(tài)元素，而對(duì)于鄉(xiāng)村旅游和扶貧，尤其需要一種智者理念和仁者情懷。作為一個(gè)規(guī)劃人，我義不容辭，過去做了很多，今后還要繼續(xù)做下去。

“水是眼波橫，山是眉峰聚”。山水是有靈性的，人與自然的山水具有一體性，這就是“天人合一”，正如老子所說“地法天，天法道，道法自然”。唐代禪師青原惟信有關(guān)于“山水”的三句偈語，即：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。“看山還是山，看水還是水”，這與旅游規(guī)劃崇尚自然的現(xiàn)代理念何其相似。

山水是自然的載體，而自然是旅游規(guī)劃的基底和歸宿?，F(xiàn)代旅游追求回歸自然，旅游規(guī)劃追求人與自然的完美融合，其最高境界就是不留規(guī)劃的痕跡，發(fā)乎自然，順乎自然，超乎自然。正如習(xí)近平總書記所說：“規(guī)劃務(wù)必堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，貫通歷史現(xiàn)狀未來，讓歷史文化與自然生態(tài)永續(xù)利用、與現(xiàn)代化建設(shè)交相輝映”。

青山行不盡，綠水去何長(zhǎng)。山水是永恒的自然，自然是永恒的規(guī)劃。這是我的山水觀，也是我的規(guī)劃路。