3、豐富紅色旅游內(nèi)涵

國內(nèi)有許多紅色旅游點”孤立”存在，沒有與其它旅游項目或景區(qū)形成集群效應(yīng)，再加上紅色旅游景區(qū)展示形式單一、乏味等原因，造成游客在紅色旅游景區(qū)逗留時間短，能觀賞的有價值的景點較少，無法在紅色旅游景區(qū)形成中長期的游客群，游客消費有限，”回頭率”低，經(jīng)濟效益低下。因此，要改變紅色旅游區(qū)的現(xiàn)狀，豐富紅色旅游的內(nèi)涵，就要變”單色”為”多色”，讓”孤景”成”群景”，促進多元化游客類型的形成，提高景區(qū)的消費水平，提高經(jīng)濟效益。

4、加強紅色旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

對紅色旅游景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加大投入，在交通、餐飲、住宿及其它各項配套服務(wù)中凸顯優(yōu)勢，在方便游客的同時，吸引更多游客的到來，促進紅色旅游的發(fā)展，也帶動革命老區(qū)和紅色旅游區(qū)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的快速發(fā)展。

七、民俗鄉(xiāng)村旅游與文化旅游綜合體開發(fā)的基本模式

鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相連，隨著時間的推移，舊民俗文化正一步步遠離我們，這并不是一個好的現(xiàn)象。對于這些民俗文化的保存也自然成了一個很重要的話題，對于我們來說，首先要對這一類的文化有所了解，但歷史留下來的民俗文化我們不能盲目地全盤接受，也不能全盤否定。要進行有批判地繼承以及發(fā)揚。而對于槽粕，我們要毫不猶豫地拋棄。這樣，才能營造一個積極向上的文化環(huán)境。

國內(nèi)外民俗文化旅游開發(fā)的六種模式通過對民俗文化的豐富內(nèi)涵進行精選和加工，激發(fā)人們前來觀賞民俗、了解文化的旅游開發(fā)行為可以概括為六種基本模式：

1、集錦芬草式：指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華、北京中華民族園集中表現(xiàn)了中國的民族民俗文化，云南民族文化村集中表現(xiàn)了云南境內(nèi)的少數(shù)民族”的民俗文化。這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長時間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴謹，可能會歪曲民俗文化。

2、復(fù)古再現(xiàn)式：它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如美國的”‘活人博物館“中，員工作為幾百年的抵美”移民”而出現(xiàn)，身著十六、十七世紀(jì)美國勞動人民的服飾，向游客表演了用方形的扁擔(dān)挑水、用原始農(nóng)具耕作、用獨輪車運輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內(nèi)外游客。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。這種模式的優(yōu)點是可以令時光”倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點。

3、原地濃縮式：一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動（如節(jié)慶、婚嫁）原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風(fēng)情園均屬此類，其優(yōu)點是便利了游客充分了解當(dāng)?shù)鼗蛟撁褡宓拿袼孜幕?，其缺點是在真跡旁邊造”真跡”，令游客自然形成對比，對有些游客不能構(gòu)成吸引力。

以上三種形式可以歸并為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識為特征，其員工都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。

4、原生自然式：它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎沒有加工改造，如廣東連南三排瑤寨、夏威夷毛利人村落等，其優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然地與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將旅游開發(fā)帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產(chǎn)生活受到干擾后可能產(chǎn)生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時保持熱情、友好、不唯利是圖。

5、主題附會式：指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園”網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對外開放，但近期網(wǎng)”師園”推出了”古典夜園”活動，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術(shù)，游客同時可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。

6、短期表現(xiàn)式：以上五種模式均為長期存在、旅游者可隨時前往欣賞的旅游開發(fā)形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時間。激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如內(nèi)蒙古的”那達慕”大會、回族的”古爾邦節(jié)”、白族和彝族的”火把節(jié)”等，其本意并非為了發(fā)展生旅游業(yè)，故不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓、灘堂戲、下火海等，展現(xiàn)了民間文化港捷的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進而吸引游客前往貴州旅游。

一個地區(qū)的民俗文化開發(fā)應(yīng)選擇符合當(dāng)?shù)貙嶋H、體現(xiàn)民俗文化特色的適當(dāng)形式。在民俗鄉(xiāng)村若設(shè)置賓館，餐廳，則可考慮采用主題酒店形式，即輔以主題附生式旅游開發(fā)模式。

八、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)村旅游與文化旅游綜合體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族、族群或者地區(qū)人民的精神家園，要充分認識其旅游價值，普查并正確評估其旅游資源，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)過程中，要科學(xué)合理地旅游開發(fā)，要給予其有效的保護，這也是對其精神家園的守望，從而真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游結(jié)合是一種全新的旅游理論,當(dāng)前各國少數(shù)民族地區(qū)依托原生態(tài)的自然和非物質(zhì)文化旅游資源發(fā)展起來的新旅游模式漸成熱點，彰顯出其越來越重要的推廣價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價值包括:

1、審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存較好，且特色鮮明，這是進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)。

2、歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富。

3、文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的存在價值是以該民族身份的原生狀態(tài)的文化形態(tài)而出現(xiàn)。

4、科考價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是對歷史上不同時期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)保留和反映，是后人獲取科技信息的源泉。

5、教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的歷史知識、科學(xué)知識、藝術(shù)精品的資源，是教育的重要知識來源。

6、經(jīng)濟價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于具有原生態(tài)的文化特征，所以蘊涵著巨大的經(jīng)濟價值。旅游地通過對民間藝術(shù)真實地層演、對民俗文化的旅游開發(fā)，能更好地提高旅游地的知名度。與此同時，對傳統(tǒng)工藝品進行重新設(shè)計包裝成旅游商品，旅游者購買當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐?，能對?dāng)?shù)啬墚a(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，從而拉動經(jīng)濟增長。